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浮世绘中的“异世界”,读葛饰北斋、鸟山石燕

“浮世”有瞬间即逝、世俗、浮华之意,故“浮世绘”多描画歌舞伎演员、花魁,忙碌的江户风景等天下上真实存在的事物,但无意偶尔也会绘制与现实天下完全不合的“异天下”。8月2日起在

日本东京太田纪念美术馆展出的“魔鬼、灵界、异国”

,以三个面向的作品向导大年夜众进入浮世绘的“异天下”。恰逢“中元节”与日本“盂兰盆节”,借由这个展览懂得日本文化的“异天下”。

月冈芳年 《于吹岛之馆直之古狸退治图》

日本是一个多宗教信奉的国家。“魔鬼”形象就常常呈现在日本的神话传说中。 “魔鬼”反应了日本人自古以来对异天下抱有的畏怯与不安,同时还隐含了日本文化中对“近在身边之物”的爱惜,如《百鬼夜行绘卷》中描画的魔鬼形象,初看彷佛可怕阴森,着实细节中充溢了可爱感。

伝土佐光信《百鬼夜行图卷》(部分),室町期间(16世纪),京都真珠庵藏(紧张文化财)非本展展品

在日本美术史上,“鬼怪”作为异天下的生物开始呈现是在安全期间末期(12世纪)。从这一时期到镰仓期间,“鬼”的形象在美术作品中大年夜量呈现,如描画神灵驱邪的《辟邪绘》、出现地狱情景的《六道绘》,是后世“魔鬼”形象的泉源。

《辟邪图-神虫》(部分),安全-镰仓期间(12世纪),奈良国立博物馆藏,非本展展品

到了中古期间,日本的“魔鬼”形象开始变得“可亲可近”,如《土蜘蛛草纸绘卷》中的魔鬼看起来怯弱胆小,惹人同情,而《付丧神绘卷》把人们生活中的旧道具魔鬼化,借此譬喻爱惜物品的紧张性。室町期间《百鬼夜行绘卷》中形象滑稽的鬼怪在京都街头举头阔步,此时,魔鬼终于被具象化,遍布画卷。魔鬼画卷的代表作陆续登场。

《土蜘蛛草纸图卷》(部分),南北朝期间(14世纪),东京国立博物馆藏(紧张文化财)非本展展品

中古期间出生的魔鬼在江户时期大年夜幅增殖,在江户街头举头阔步。那些魔鬼衍生出新的故事并被图鉴化。在浮世绘中,魔鬼无意偶尔会惊吓或进击人类,他们的外表是可骇的,但无意偶尔却也风趣的,人类以坚决的立场面对魔鬼的存在,他们也成为与人类共处的天下居夷易近。

葛饰北斋,《百物语》,天保(1830~44)初期,非本展展品

江户时期,魔鬼们还被图鉴化、被付与名字。探求魔鬼的活动普及全国,以致延伸到人体内或地狱的天下。葛饰北斋、歌川国芳等浮世绘的巨匠创作了《百物语》、《相马古内里》等涉及魔鬼题材的紧张作品,影响伟大年夜。

歌川国芳,《相马旧王城》弘化(1844~46),非本展展品

此中,鸟山石燕由于在安永无年(1776年)完成的《画图百鬼夜行》三部曲,成为专门从事魔鬼创作的画家。在这一系列中,鸟山石燕主要描画了一些超自然的工具,收录范围包括了鬼怪、幽灵、鬼魂以及魔鬼,此中很多都是鸟山石燕根据日本文学、日本夷易近间传说以及日本传统艺术而创作的。

鸟山石燕,《百鬼夜行图》,安永5年(1776),非本展展品

只管起祖先们对魔鬼认为无比畏怯,但到了后来也就徐徐地将它算作可供消遣的话题,《丹青百鬼夜行》所纪录的鬼怪共有130只,不只边幅各别,且能力不合。鸟山石燕所创作的魔鬼画的特征在于,并不是集中地体现可怕感,而是在画中描画出一些能够使人微笑或是认为巧妙的身分。在这些画作中,鸟山石燕每每融入了一些隐喻以及暗喻的伎俩,而读者也常常可以通过细细品味这些细节来体会到画家的创作本意。

月冈芳年 《和汉百物语·顿欲婆婆》

鸟山石燕曾在狩野派门人狩野周信的门放进修绘画,同时师从俳句大年夜师东流斎燕志进修诗歌。而他的门下还出生了喜多川歌麿和恋川春町等画家。他的画作带给了后世很大年夜的影响,一些着名的作家如水木茂、京极夏彦等也以他的画作作为根基进行过创作。

歌川芳藤 《发切奇谈》

在此越日本东京太田纪念美术馆的展览中,一幅歌川国芳的《东海道五十三对》之《梢公桑名屋德藏传》讲述了海员桑名屋德藏碰见“海坊主”,海坊主问他是否害怕自己。但梢公却说自己更害怕这个天下。在日本的传说中,海坊主会在狂风雨或是黄昏时呈现于海面上,是渔夫们在海上功课时最怕碰着的魔鬼。

歌川国芳 《东海道五十三对·梢公桑名屋德藏传》

与这件作品的表达类似,海坊主的形象为一个体型硕大年夜黑乎乎的秃头和尚,除了一对蓝光烁烁的眼睛之外,看不清其面孔细节。他怪异的外不雅彷佛是一个来自不合天下的居夷易近,只有他的眼睛漂浮在暗中的阴影中。

歌川芳房《清盛布引泷游览义平灵難波讨图》

展览“灵界:幽灵在黄泉之国回生”传达了佛教循环的不雅念,佛教的传入导致地狱的思惟广泛传播,灵魂、鬼被具象化为地狱的狱卒或一些稀罕的生物。《地狱草纸》《六道绘》等,探索体现魔鬼的要领,在浮世绘中逝世去的人可能会像鬼魂或武士一样从新呈现在世界上,逝世去的人也可能在地狱中变为可以暴力摧毁天下的恶魔。

歌川国芳《阿岩亡魂》

同样在江户期间,中国的普通戏曲小说刊本经由过程商业渠道迅速东传,受到上层社会的大年夜力的追捧,这些刊本的插图版画深刻影响了市井木刻“浮世草子”,同时也催生了带有浮世绘插图的普通读本,使故事深入传播到夷易近间。 钻研中国普通小说在日本的吸收,浮世绘是弗成轻忽的图像。展览中丰原国周的《水浒传地狱巡回》,水浒文化对日本的影响。

丰原国周 《水浒传地狱巡回》

而对付栖身在闭关锁国中的江户居夷易近而言,不曾目睹的

外洋异国也相称于“异天下”

。浮世绘中描画的中国、冲绳和欧美,以致蒸汽船和铁路等近代文明的产物,亦可以视为“异天下”的风景,此中可见日本人在和不合的文化相遇时既认为畏怯,又充溢等候。

歌川国虎《罗得岛凑红毛船入津之图》

在日本,崇尚魔鬼文化也是夷易近间信奉的一部分,加之浮世绘因此版画的形式制作出大年夜量的复制品进行商业推广,使得魔鬼画在通俗大年夜众中盛行开来。到了20世纪, 科技迅猛成长,传播序言也发生了很大年夜的变更,上世纪中后期就开始以电视为主的三维形式体现漫画以及“魔鬼腕表”等游戏又将传统的绘画要领带入了新的境界。

歌川芳虎 《亚墨利加国》

展览持续至8月28日,此中8月19、26日休馆

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